традиция йоги с Анной весна
От асаны к медитации
Асана, пранаяма, концентрация и медитация в едином направлении йогической практики — к познанию Себя
Асана, пранаяма, концентрация и медитация обращаются к разным областям человеческого опыта. В асане мы непосредственно действуем телом, учимся различать ощущения, положение, движение, усилие и его последствия. В пранаяме основным пространством исследования становится дыхание. Практика концентрации требует способности сознательно направлять и сохранять внимание. В медитации устойчивость внимания приобретает новое качество и позволяет всё глубже исследовать процессы сознания.
Различие инструментов сохраняется, при этом каждый из них развивает способности, необходимые для дальнейшей практики. Устойчивость тела создаёт условия для более тонкой работы с дыханием. Пранаяма требует внимательности и одновременно развивает способность к концентрации. Концентрация учит сохранять выбранное направление ума. Медитация продолжает эту работу в условиях всё большей непрерывности внимания.
Так постепенно меняется сам масштаб исследования. Практикующий начинает с наиболее непосредственно доступного — тела, движения, ощущений, дыхания — и приобретает возможность наблюдать всё более тонкие процессы. Эта последовательность позволяет понять связь разных инструментов йоги и их общее направление.
Различие инструментов сохраняется, при этом каждый из них развивает способности, необходимые для дальнейшей практики. Устойчивость тела создаёт условия для более тонкой работы с дыханием. Пранаяма требует внимательности и одновременно развивает способность к концентрации. Концентрация учит сохранять выбранное направление ума. Медитация продолжает эту работу в условиях всё большей непрерывности внимания.
Так постепенно меняется сам масштаб исследования. Практикующий начинает с наиболее непосредственно доступного — тела, движения, ощущений, дыхания — и приобретает возможность наблюдать всё более тонкие процессы. Эта последовательность позволяет понять связь разных инструментов йоги и их общее направление.
Во второй главе «Йога Сутр» Патанджали перечисляет восемь частей йоги: яму, нияму, асану, пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи (2.29). Предыдущая сутра определяет направление их практики: по мере устранения нечистот возникает сияние знания, достигающее различающего распознавания — вивека-кхьяти (2.28).
Это указание существенно для понимания всей системы. Перечень практик получает направление:
развитие способности видеть и различать.
Яма и нияма задают этическое основание практики и распространяют её на отношения, поступки, намерения, дисциплину и способ жизни. Асана включает тело в пространство осознанного действия. Пранаяма обращает практику к регулированию и исследованию дыхания. Пратьяхара связана с изменением отношений органов чувств с их объектами. Дхарана, дхьяна и самадхи последовательно углубляют внутреннюю работу сознания — от его направленного сосредоточения к медитативному погружению и самадхи.
Это указание существенно для понимания всей системы. Перечень практик получает направление:
развитие способности видеть и различать.
Яма и нияма задают этическое основание практики и распространяют её на отношения, поступки, намерения, дисциплину и способ жизни. Асана включает тело в пространство осознанного действия. Пранаяма обращает практику к регулированию и исследованию дыхания. Пратьяхара связана с изменением отношений органов чувств с их объектами. Дхарана, дхьяна и самадхи последовательно углубляют внутреннюю работу сознания — от его направленного сосредоточения к медитативному погружению и самадхи.
Сам Патанджали позднее называет дхарану, дхьяну и самадхи внутренними членами — antaranga — по отношению к предыдущим пяти (3.7). Поэтому движение от работы с телом и дыханием к более внутренней работе имеет непосредственное основание в структуре текста.
Эти части связаны общим процессом преобразования практикующего. Освоенное в одной области становится условием и поддержкой работы в другой. Этическая дисциплина влияет на качество действия и состояние ума. Телесная устойчивость поддерживает дыхательную практику. Пранаяма непосредственно связана с развитием способности к концентрации. Концентрация создаёт условия для дхьяны.
Эти части связаны общим процессом преобразования практикующего. Освоенное в одной области становится условием и поддержкой работы в другой. Этическая дисциплина влияет на качество действия и состояние ума. Телесная устойчивость поддерживает дыхательную практику. Пранаяма непосредственно связана с развитием способности к концентрации. Концентрация создаёт условия для дхьяны.
Путь от асаны к медитации можно рассматривать как постепенное развитие способности исследовать всё более тонкие области собственного опыта.
Асана: учиться действовать и наблюдать
В современной практике асана нередко занимает огромное пространство. Асана даёт нам возможность подробно изучать положение и движение тела, развивать силу, подвижность, координацию, устойчивость. Йогическая ценность этой работы раскрывается также в том, как именно человек действует и что способен узнать в процессе действия. Практик учится сохранять внимание внутри совершаемой работы. Замечать, где возникает необходимое усилие и где появляется избыточное. Различать движение и неподвижность, напряжение и освобождение, устойчивость и потерю устойчивости. Видеть, как изменение одного действия отражается на всей форме. Наблюдать собственную реакцию на трудность, ограничение, длительное пребывание, необходимость изменить привычный способ действия.
В «Йога Сутрах» определение асаны предельно кратко и определяюще важно: sthira-sukham āsanam — «асана устойчива и удобна» (2.46). Следующая сутра связывает совершенствование асаны с освобождением от избыточного усилия (2.47).
Устойчивость требует способности организовать действие и сохранять его. Удобство требует чувствительности к качеству этого действия — умения замечать напряжение, регулировать усилие и оставаться внимательным к происходящему. Так работа с телом одновременно становится практикой наблюдения и различения. Эти способности сохраняют значение далеко за пределами работы с формой асаны.
В современной практике асана нередко занимает огромное пространство. Асана даёт нам возможность подробно изучать положение и движение тела, развивать силу, подвижность, координацию, устойчивость. Йогическая ценность этой работы раскрывается также в том, как именно человек действует и что способен узнать в процессе действия. Практик учится сохранять внимание внутри совершаемой работы. Замечать, где возникает необходимое усилие и где появляется избыточное. Различать движение и неподвижность, напряжение и освобождение, устойчивость и потерю устойчивости. Видеть, как изменение одного действия отражается на всей форме. Наблюдать собственную реакцию на трудность, ограничение, длительное пребывание, необходимость изменить привычный способ действия.
В «Йога Сутрах» определение асаны предельно кратко и определяюще важно: sthira-sukham āsanam — «асана устойчива и удобна» (2.46). Следующая сутра связывает совершенствование асаны с освобождением от избыточного усилия (2.47).
Устойчивость требует способности организовать действие и сохранять его. Удобство требует чувствительности к качеству этого действия — умения замечать напряжение, регулировать усилие и оставаться внимательным к происходящему. Так работа с телом одновременно становится практикой наблюдения и различения. Эти способности сохраняют значение далеко за пределами работы с формой асаны.
Асана становится пространством, в котором внимание учится оставаться. Пранаяма делает предмет этого внимания всё более тонким.
Пранаяма: дыхание и более тонкое действие
В системе Патанджали пранаяма следует непосредственно за асаной. В сутре 2.49 она определяется через изменение движения вдоха и выдоха при установленной асане. Далее описываются параметры практики: фазы дыхания, их продолжительность, ритм и степень утончения (2.50).
Само понятие пранаямы при этом шире дыхательной работы. Prāṇa в йогической традиции обозначает жизненную силу, проявляющуюся в деятельности живого организма и тесно связанную с дыханием, но не сводимую к нему. Āyāma указывает на расширение, протяжённость и регулирование. Дыхание становится непосредственно доступным инструментом работы с праной: изменяя и утончая дыхательный процесс, практикующий воздействует на движение и состояние праны.
Работа с дыханием и праной требует более тонкого качества наблюдения. Движение и положение тела доступны непосредственному восприятию, а мышечное усилие часто ощущается достаточно отчётливо. В пранаяме внимание обращается к менее очевидным процессам: продолжительности и ритму дыхания, качеству вдоха и выдоха, паузам между ними, внутренним изменениям, сопровождающим дыхательную практику. По мере её развития действие становится всё более тонким, а требования к устойчивости и точности внимания возрастают
Связь праны, дыхания и состояния ума прямо обозначена в «Хатха Йога Прадипике». В сутре 2.2 говорится: когда движется дыхание, движется и читта — сознание во всей совокупности его изменчивой деятельности; когда движение дыхания успокаивается, успокаивается и читта.
У Патанджали связь пранаямы с дальнейшей работой сознания также обозначена непосредственно. В сутре 2.52 результатом пранаямы называется ослабление того, что препятствует ясности познания: образно — устранение покрова, скрывающего свет. Следующая сутра указывает ещё на один результат — ум становится подготовленным к дхаране, направленному сосредоточению (2.53).
Таким образом, пранаяма представляет собой более тонкий уровень практики, в котором работа с дыханием становится средством воздействия на прану и одновременно создаёт условия для дальнейшей работы с вниманием и состоянием сознания.
В системе Патанджали пранаяма следует непосредственно за асаной. В сутре 2.49 она определяется через изменение движения вдоха и выдоха при установленной асане. Далее описываются параметры практики: фазы дыхания, их продолжительность, ритм и степень утончения (2.50).
Само понятие пранаямы при этом шире дыхательной работы. Prāṇa в йогической традиции обозначает жизненную силу, проявляющуюся в деятельности живого организма и тесно связанную с дыханием, но не сводимую к нему. Āyāma указывает на расширение, протяжённость и регулирование. Дыхание становится непосредственно доступным инструментом работы с праной: изменяя и утончая дыхательный процесс, практикующий воздействует на движение и состояние праны.
Работа с дыханием и праной требует более тонкого качества наблюдения. Движение и положение тела доступны непосредственному восприятию, а мышечное усилие часто ощущается достаточно отчётливо. В пранаяме внимание обращается к менее очевидным процессам: продолжительности и ритму дыхания, качеству вдоха и выдоха, паузам между ними, внутренним изменениям, сопровождающим дыхательную практику. По мере её развития действие становится всё более тонким, а требования к устойчивости и точности внимания возрастают
Связь праны, дыхания и состояния ума прямо обозначена в «Хатха Йога Прадипике». В сутре 2.2 говорится: когда движется дыхание, движется и читта — сознание во всей совокупности его изменчивой деятельности; когда движение дыхания успокаивается, успокаивается и читта.
У Патанджали связь пранаямы с дальнейшей работой сознания также обозначена непосредственно. В сутре 2.52 результатом пранаямы называется ослабление того, что препятствует ясности познания: образно — устранение покрова, скрывающего свет. Следующая сутра указывает ещё на один результат — ум становится подготовленным к дхаране, направленному сосредоточению (2.53).
Таким образом, пранаяма представляет собой более тонкий уровень практики, в котором работа с дыханием становится средством воздействия на прану и одновременно создаёт условия для дальнейшей работы с вниманием и состоянием сознания.
От пранаямы к концентрации
По мере утончения практики возрастает роль внимания. Наблюдение дыхания, регулирование его параметров и работа с праной требуют способности сохранять выбранное направление, различать всё более тонкие изменения и замечать происходящее в состоянии ума. Поэтому переход от пранаямы к дхаране продолжает уже начавшееся движение практики к более тонкому исследованию деятельности сознания. В «Йога Сутрах» дхарана определяется как связывание читты с определённой областью — установление и удержание направленности сознания на выбранном объекте (3.1). Дхьяна представляет дальнейшее углубление этой работы: содержание сознания образует непрерывный поток, сохраняющий направленность на один объект (3.2).
Эти способности начинают развиваться значительно раньше. В асане практикующий учится сохранять внимание внутри действия, различать ощущения, замечать изменения и собственные реакции. В пранаяме предмет исследования становится тоньше: внимание следует за дыханием и связанными с ним внутренними процессами, сохраняя выбранное направление практики. В дхаране сама способность сознания устанавливать и удерживать это направление становится непосредственным предметом работы. Так движение от асаны через пранаяму к концентрации сопровождается последовательным утончением и предмета исследования, и качества внимания, с которым это исследование совершается.
По мере утончения практики возрастает роль внимания. Наблюдение дыхания, регулирование его параметров и работа с праной требуют способности сохранять выбранное направление, различать всё более тонкие изменения и замечать происходящее в состоянии ума. Поэтому переход от пранаямы к дхаране продолжает уже начавшееся движение практики к более тонкому исследованию деятельности сознания. В «Йога Сутрах» дхарана определяется как связывание читты с определённой областью — установление и удержание направленности сознания на выбранном объекте (3.1). Дхьяна представляет дальнейшее углубление этой работы: содержание сознания образует непрерывный поток, сохраняющий направленность на один объект (3.2).
Эти способности начинают развиваться значительно раньше. В асане практикующий учится сохранять внимание внутри действия, различать ощущения, замечать изменения и собственные реакции. В пранаяме предмет исследования становится тоньше: внимание следует за дыханием и связанными с ним внутренними процессами, сохраняя выбранное направление практики. В дхаране сама способность сознания устанавливать и удерживать это направление становится непосредственным предметом работы. Так движение от асаны через пранаяму к концентрации сопровождается последовательным утончением и предмета исследования, и качества внимания, с которым это исследование совершается.
Медитация и культура внимания
В повседневной речи словом «медитация» обозначают множество различных практик и состояний. В «Йога Сутрах» медитация — дхьяна имеет точное значение и непосредственно связана с предшествующей ей дхараной. Если дхарана устанавливает и удерживает направленность сознания, то дхьяна характеризуется непрерывностью этого направления: внимание уже не приходится снова и снова возвращать к выбранному объекту, его поток становится устойчивым (3.1–3.2).
В повседневной речи словом «медитация» обозначают множество различных практик и состояний. В «Йога Сутрах» медитация — дхьяна имеет точное значение и непосредственно связана с предшествующей ей дхараной. Если дхарана устанавливает и удерживает направленность сознания, то дхьяна характеризуется непрерывностью этого направления: внимание уже не приходится снова и снова возвращать к выбранному объекту, его поток становится устойчивым (3.1–3.2).
Такая устойчивость опирается на качества, развивавшиеся на протяжении всей предшествующей практики: способность оставаться, замечать тонкие изменения, сохранять направление внимания и наблюдать деятельность собственного ума. Поэтому медитация занимает закономерное место в общей структуре йогической практики.
В шестой главе «Бхагавад Гиты» медитативная практика также рассматривается в связи с дисциплиной тела, чувств и ума. Практикующему предписывается, сидя на установленном месте, сделать ум однонаправленным, удерживать под контролем деятельность ума и чувств и практиковать йогу ради ātma-viśuddhi — очищения внутреннего инструмента познания (6.12).
Медитация тем самым продолжает движение практики к всё более непосредственному исследованию деятельности сознания и создаёт условия для дальнейшего различения того, что происходит в сознании, и того, кто этот опыт воспринимает.
В шестой главе «Бхагавад Гиты» медитативная практика также рассматривается в связи с дисциплиной тела, чувств и ума. Практикующему предписывается, сидя на установленном месте, сделать ум однонаправленным, удерживать под контролем деятельность ума и чувств и практиковать йогу ради ātma-viśuddhi — очищения внутреннего инструмента познания (6.12).
Медитация тем самым продолжает движение практики к всё более непосредственному исследованию деятельности сознания и создаёт условия для дальнейшего различения того, что происходит в сознании, и того, кто этот опыт воспринимает.
По мере углубления практики внимание становится не только её инструментом, но и пространством исследования самого сознания.
Практика движется в обе стороны
Опыт, приобретённый в более тонких областях практики, возвращается к работе с телом и дыханием. Развитие концентрации меняет качество пребывания в асане: практикующий раньше замечает потерю внутренней задачи, точнее различает возникающие реакции и дольше сохраняет выбранное направление исследования. Опыт пранаямы позволяет подробнее воспринимать дыхание и движение праны внутри асаны. Медитативная практика развивает способность наблюдать возникающие состояния, не теряя устойчивости внимания.
Асана, в свою очередь, продолжает предоставлять богатый материал для исследования. В теле проявляются привычные способы действия. Трудность обнаруживает отношение к усилию. Ограничение позволяет увидеть реакции ума. Устойчивое пребывание создаёт возможность наблюдать изменения состояния во времени. Этические ориентиры йоги также могут быть исследованы непосредственно в том, как человек обращается со своим телом, стремлением к результату, ограничениями и возможностями.
Так разные инструменты йоги начинают всё глубже проникать друг в друга. Качество внимания меняет практику асаны. Телесная работа предоставляет материал для развития наблюдения и различения. Пранаяма позволяет исследовать отношения между дыханием, праной и состоянием ума. Медитация углубляет способность наблюдать деятельность сознания. Практика приобретает внутреннюю целостность: опыт, полученный в одной её области, меняет качество всех остальных.
Опыт, приобретённый в более тонких областях практики, возвращается к работе с телом и дыханием. Развитие концентрации меняет качество пребывания в асане: практикующий раньше замечает потерю внутренней задачи, точнее различает возникающие реакции и дольше сохраняет выбранное направление исследования. Опыт пранаямы позволяет подробнее воспринимать дыхание и движение праны внутри асаны. Медитативная практика развивает способность наблюдать возникающие состояния, не теряя устойчивости внимания.
Асана, в свою очередь, продолжает предоставлять богатый материал для исследования. В теле проявляются привычные способы действия. Трудность обнаруживает отношение к усилию. Ограничение позволяет увидеть реакции ума. Устойчивое пребывание создаёт возможность наблюдать изменения состояния во времени. Этические ориентиры йоги также могут быть исследованы непосредственно в том, как человек обращается со своим телом, стремлением к результату, ограничениями и возможностями.
Так разные инструменты йоги начинают всё глубже проникать друг в друга. Качество внимания меняет практику асаны. Телесная работа предоставляет материал для развития наблюдения и различения. Пранаяма позволяет исследовать отношения между дыханием, праной и состоянием ума. Медитация углубляет способность наблюдать деятельность сознания. Практика приобретает внутреннюю целостность: опыт, полученный в одной её области, меняет качество всех остальных.
К познанию Себя
Здесь становится яснее общее направление всей этой работы. Ради чего практикующий развивает способность наблюдать, сохранять внимание и различать всё более тонкие процессы?
В начале «Йога Сутр» йога определяется как citta-vṛtti-nirodhaḥ — прекращение колебаний читты (1.2). Тогда видящий — draṣṭṛ — пребывает в собственной природе, svarūpa (1.3). В иных условиях происходит его отождествление с движениями читты (1.4). Поэтому познание Себя в классической йоге выходит далеко за пределы изучения собственной личности, привычек и эмоциональных особенностей. Исследование постепенно обращается к самому субъекту опыта — к различению того, что может быть воспринято и познано, и того, кто воспринимает и познаёт.
Во второй главе Патанджали развивает эту тему через понятия видящего — draṣṭṛ — и видимого — dṛśya. Видимое существует ради опыта и освобождения видящего (2.18), а их соединение становится предметом дальнейшего исследования (2.17, 2.23–2.25). Непрерывное различающее распознавание — viveka-khyāti — называется средством прекращения этого соединения (2.26).
В этом контексте становится понятен общий горизонт разных инструментов йоги. Тело можно наблюдать. Дыхание и движение праны можно наблюдать. Состояния ума, направление внимания и сами движения читты также становятся предметом наблюдения. Практика последовательно развивает способность различать всё более тонкие составляющие опыта и в конечном счёте обращает исследование к фундаментальному различению видящего и видимого.
Так движение от асаны к медитации приобретает свой полный йогический смысл —
становится путём к познанию Себя.
Здесь становится яснее общее направление всей этой работы. Ради чего практикующий развивает способность наблюдать, сохранять внимание и различать всё более тонкие процессы?
В начале «Йога Сутр» йога определяется как citta-vṛtti-nirodhaḥ — прекращение колебаний читты (1.2). Тогда видящий — draṣṭṛ — пребывает в собственной природе, svarūpa (1.3). В иных условиях происходит его отождествление с движениями читты (1.4). Поэтому познание Себя в классической йоге выходит далеко за пределы изучения собственной личности, привычек и эмоциональных особенностей. Исследование постепенно обращается к самому субъекту опыта — к различению того, что может быть воспринято и познано, и того, кто воспринимает и познаёт.
Во второй главе Патанджали развивает эту тему через понятия видящего — draṣṭṛ — и видимого — dṛśya. Видимое существует ради опыта и освобождения видящего (2.18), а их соединение становится предметом дальнейшего исследования (2.17, 2.23–2.25). Непрерывное различающее распознавание — viveka-khyāti — называется средством прекращения этого соединения (2.26).
В этом контексте становится понятен общий горизонт разных инструментов йоги. Тело можно наблюдать. Дыхание и движение праны можно наблюдать. Состояния ума, направление внимания и сами движения читты также становятся предметом наблюдения. Практика последовательно развивает способность различать всё более тонкие составляющие опыта и в конечном счёте обращает исследование к фундаментальному различению видящего и видимого.
Так движение от асаны к медитации приобретает свой полный йогический смысл —
становится путём к познанию Себя.
Где я в этом потоке?
Эту систему можно исследовать непосредственно в собственной практике. В асане — замечать положение тела, состояние дыхания, направление внимания, качество усилия и собственные реакции на трудность или ограничение. В пранаяме — исследовать дыхание и движение праны, наблюдать изменения состояния ума и замечать, насколько устойчиво внимание сохраняет выбранное направление.
В практике концентрации — наблюдать сам процесс удержания внимания: потерю объекта, возвращение к нему, периоды большей устойчивости и постепенное развитие непрерывности. В медитации — исследовать всё более тонкие процессы сознания, сохраняя устойчивость наблюдения.
В практике концентрации — наблюдать сам процесс удержания внимания: потерю объекта, возвращение к нему, периоды большей устойчивости и постепенное развитие непрерывности. В медитации — исследовать всё более тонкие процессы сознания, сохраняя устойчивость наблюдения.
Так то, чему мы учимся в асане, продолжает развиваться в пранаяме; способности, сформированные в работе с дыханием и праной, получают дальнейшее развитие в концентрации и медитации. Разные инструменты складываются в единую практику исследования — от непосредственно воспринимаемого тела к всё более тонким процессам сознания и, в конечном счёте, к различению видящего и видимого, к познанию Себя.
~