Вдохновение
йога-сутр
статьи выпускников тичерс курсов
Анны Весна о йога сутрах Патанджали
Анны Весна о йога сутрах Патанджали
Зачем читать йога сутры?
В современном йога-мире нам особенно важно помнить об основах и истоках йоги. Мы настолько упростили йогическое учение, что то, что мы сейчас практикуем, порой уже сложно назвать йогой. Учение Патанджали, изложенное в йога-сутрах, напоминает нам о сути практики, об истинных целях йоги, о йогической ответственности, о препятствиях на пути йоги и способах их преодоления. Чтение йога-сутр – это возврат к традиции йоги, это путь к глубине, путь к Себе.
«В рамках йога тичерс-курсов, которые я регулярно провожу с 2015 года, я веду цикл лекций по йога-сутрам Патанджали, в ходе которых я стараюсь сделать этот трактат ближе и понятнее для моих учеников. Многие из них признаются, что в современном мире читать древние трактаты довольно сложно. Цель моей преподавательской деятельности в том, чтобы с уважением к традиции йоги помочь ученикам простроить путь к пониманию этого фундаментально важного и непростого трактата о йоге. Я горжусь, что в итоге мои ученики обретают понимание структуры этого исходного йогического текста, могут проанализировать важные сутры, дать объективный анализ строк и проявить личное отношение к ним»
Анна Весна
Сутра 2.5
Неведение – есть принятие невечное за вечное, нечистое за чистое, приносящего боль за приносящее наслаждение, и не-я за я.
Авидья - неведение, то, что противоположно знанию (а-видья)
Сутра более полно раскрывает нам одну из клеш, омрачений, которые являются препятствием на пути йоги, причинами страданий более того, предыдущей сутрой Патанджали говорит о том, что Авидья, невежество, является полем для остальных четырех клеш, на котором они процветают, и более того, если остальные клеши могут быть в спящем режиме, то невежество будет с нами, пока человек не достигает просветления. Сутра 2.5 раскрывает понятия авидьи. Авидья - заблуждение, связанное с отождествлением себя с материальным телом, и в данной сутре мы видим, в чем это выражается: принятие невечное за вечное. Находясь в материальном теле мы, ограничены этим телом и его несовершенствами (ограниченное зрение, органы восприятия, болезни, старение и смерть) мы зачастую привязываемся к этому телу настолько, что хотим его “вечной” жизни, поиск “живой” воды и способа "не умирать", и не видим очевидного заблуждения. То, что нам кажется чистым, в свете знания оказывается прямо противоположным. Особенно меня затрагивает понятие неведения как принятие приносящего боль за приносящее радость. Боль возникает в результате материальной привязанности в момент когда нас лишают источника наслаждения. Все, чем бы мы ни наслаждались в материальном контексте рано или поздно закончится, чем неизменно принесёт нам боль. Истиное наслаждение - это естественное состояние души сат-чит-ананда (вечность, знание, блаженство). И отождествление себя я телом, так называемое ложное ЭГО, представление о себе в этом мире как об этом теле, а не как о вечном Духе является невежеством.
Для меня лично эта сутра говорит о необходимости постоянной внутренней практике различения, развитие интуитивного видения, и необходимости всегда ставить под сомнение истиность своих состояний, мыслей и сверяться с тем, а насколько то, что сейчас происходит в моей голове есть истина.
Неведение – есть принятие невечное за вечное, нечистое за чистое, приносящего боль за приносящее наслаждение, и не-я за я.
Авидья - неведение, то, что противоположно знанию (а-видья)
Сутра более полно раскрывает нам одну из клеш, омрачений, которые являются препятствием на пути йоги, причинами страданий более того, предыдущей сутрой Патанджали говорит о том, что Авидья, невежество, является полем для остальных четырех клеш, на котором они процветают, и более того, если остальные клеши могут быть в спящем режиме, то невежество будет с нами, пока человек не достигает просветления. Сутра 2.5 раскрывает понятия авидьи. Авидья - заблуждение, связанное с отождествлением себя с материальным телом, и в данной сутре мы видим, в чем это выражается: принятие невечное за вечное. Находясь в материальном теле мы, ограничены этим телом и его несовершенствами (ограниченное зрение, органы восприятия, болезни, старение и смерть) мы зачастую привязываемся к этому телу настолько, что хотим его “вечной” жизни, поиск “живой” воды и способа "не умирать", и не видим очевидного заблуждения. То, что нам кажется чистым, в свете знания оказывается прямо противоположным. Особенно меня затрагивает понятие неведения как принятие приносящего боль за приносящее радость. Боль возникает в результате материальной привязанности в момент когда нас лишают источника наслаждения. Все, чем бы мы ни наслаждались в материальном контексте рано или поздно закончится, чем неизменно принесёт нам боль. Истиное наслаждение - это естественное состояние души сат-чит-ананда (вечность, знание, блаженство). И отождествление себя я телом, так называемое ложное ЭГО, представление о себе в этом мире как об этом теле, а не как о вечном Духе является невежеством.
Для меня лично эта сутра говорит о необходимости постоянной внутренней практике различения, развитие интуитивного видения, и необходимости всегда ставить под сомнение истиность своих состояний, мыслей и сверяться с тем, а насколько то, что сейчас происходит в моей голове есть истина.
Татьяна Овчинникова
Yogaschitta vritti nirodhah ||2||
Yogah — йога;
chitta — сознание;
vritti — колебания, изменения, типовые проявления [patterns] или круговые модификации;
nirodhah — контроль, непорождение, сдерживание, подавление, блокирование, останавливание.
Йога - это контроль колебаний сознания. 1.2.
В основе понятия читты лежит идея видения. «Читта» происходит от «чит», что означает видеть, сознавать, быть осознающим.
Следовательно, читта означает индивидуальное сознание, которое включает сознательное состояние ума, подсознательное, а также бессознательное состояние ума.
Слово «читта» означает ум в общем или собирательном смысле и включает три категории:
• собственно ум – манас, т. е. индивидуальный ум, обладающий способностями и возможностями внимания, выбора и отвержения; это колеблющаяся, нерешительная часть ума;
• разум или рассудок – буддхи, т. е. состояние принятия решения, устанавливающее различия между предметами;
• эго – ахамкара, буквально «создающее себя», т. е. состояние утверждения «Я знаю».
Выражение «ниродха» явно означает процесс блокирования, но это не следовало бы понимать как блокирование фундаментальной материи сознания. Фактически из этой сутры ясно, что это действие по блокированию типовых проявлений сознания, а не самого сознания.
Поток вритти изменяется, и поэтому вы испытываете на опыте другую плоскость, [воспринимаете] другие объекты, события, людей, места и процессы. Все это вритти, относящиеся к другому состоянию сознания и проявляющиеся благодаря процессу блокирования естественных вритти.
В нас существует сознание, которое безотносительно к телу.
Оно может быть [связано] с телом, но в то же время может существовать и без тела или быть вне его. Это и есть то, что должно быть блокировано.
Слово «вритти» образовано от санскритского корня «врит» – «поворачиваться», «вращаться», «катиться». Вритта означает круг, а вритти — круговой.
Оно означает ход действия, поведение, способ существования, условие или ментальное состояние.
Когда вы бросаете камень в пруд, вода как бы движется от центра в форме кругов.
Аналогичным образом, сознание имеет свои «круговые» типовые проявления.
Йога – это метод успокоения мятущегося ума и направления энергии в конструктивные каналы.
Могучая река при разумно устроенных плотинах и каналах представляет собой огромный запас воды, спасающий от засухи и голода и дающий обильную энергию для промышленности. Так и ум, когда он под контролем, аккумулирует покой и рождает энергию для духовного роста человека.
Источники:
1. Лекции на тему "Йога-сутра Патанджали" Анна Весна
2. "Йога-сутра Патанджали". Комментарии Лекции, прочитанные Свами Сатьянандой Сарасвати. Перевод с английского Hupмала Драсты.
3. Б. К. С. Айенгар "Йога Дипика: прояснение йоги".
Для меня на данный момент сутра 1.2. является отправной точкой в дальнейшем развитии изучения текста и Йоги в целом.
Фундаментальное, четкое и одновременно многогранное, наполненное знание от Патанджали - есть свет и ориентир.
Время ускорилось, мы(человечество) повлияли на этот факт. Благо огромного количества информации одновременно может быть растерянностью, скорость изменения событий может вдохновлять и угнетать, ежеминутный выбор дарит свободу и замыкает в клетку самой потребности делать выбор.
Контроль колебаний сознания видеться мне, как возможность познания нашей истинной природы. Познавать себя, окружающий мир, проявлять жизнь - для меня это есть Любовь.
Проявлять Любовь без колебаний - вершина предназначения.
Yogah — йога;
chitta — сознание;
vritti — колебания, изменения, типовые проявления [patterns] или круговые модификации;
nirodhah — контроль, непорождение, сдерживание, подавление, блокирование, останавливание.
Йога - это контроль колебаний сознания. 1.2.
В основе понятия читты лежит идея видения. «Читта» происходит от «чит», что означает видеть, сознавать, быть осознающим.
Следовательно, читта означает индивидуальное сознание, которое включает сознательное состояние ума, подсознательное, а также бессознательное состояние ума.
Слово «читта» означает ум в общем или собирательном смысле и включает три категории:
• собственно ум – манас, т. е. индивидуальный ум, обладающий способностями и возможностями внимания, выбора и отвержения; это колеблющаяся, нерешительная часть ума;
• разум или рассудок – буддхи, т. е. состояние принятия решения, устанавливающее различия между предметами;
• эго – ахамкара, буквально «создающее себя», т. е. состояние утверждения «Я знаю».
Выражение «ниродха» явно означает процесс блокирования, но это не следовало бы понимать как блокирование фундаментальной материи сознания. Фактически из этой сутры ясно, что это действие по блокированию типовых проявлений сознания, а не самого сознания.
Поток вритти изменяется, и поэтому вы испытываете на опыте другую плоскость, [воспринимаете] другие объекты, события, людей, места и процессы. Все это вритти, относящиеся к другому состоянию сознания и проявляющиеся благодаря процессу блокирования естественных вритти.
В нас существует сознание, которое безотносительно к телу.
Оно может быть [связано] с телом, но в то же время может существовать и без тела или быть вне его. Это и есть то, что должно быть блокировано.
Слово «вритти» образовано от санскритского корня «врит» – «поворачиваться», «вращаться», «катиться». Вритта означает круг, а вритти — круговой.
Оно означает ход действия, поведение, способ существования, условие или ментальное состояние.
Когда вы бросаете камень в пруд, вода как бы движется от центра в форме кругов.
Аналогичным образом, сознание имеет свои «круговые» типовые проявления.
Йога – это метод успокоения мятущегося ума и направления энергии в конструктивные каналы.
Могучая река при разумно устроенных плотинах и каналах представляет собой огромный запас воды, спасающий от засухи и голода и дающий обильную энергию для промышленности. Так и ум, когда он под контролем, аккумулирует покой и рождает энергию для духовного роста человека.
Источники:
1. Лекции на тему "Йога-сутра Патанджали" Анна Весна
2. "Йога-сутра Патанджали". Комментарии Лекции, прочитанные Свами Сатьянандой Сарасвати. Перевод с английского Hupмала Драсты.
3. Б. К. С. Айенгар "Йога Дипика: прояснение йоги".
Для меня на данный момент сутра 1.2. является отправной точкой в дальнейшем развитии изучения текста и Йоги в целом.
Фундаментальное, четкое и одновременно многогранное, наполненное знание от Патанджали - есть свет и ориентир.
Время ускорилось, мы(человечество) повлияли на этот факт. Благо огромного количества информации одновременно может быть растерянностью, скорость изменения событий может вдохновлять и угнетать, ежеминутный выбор дарит свободу и замыкает в клетку самой потребности делать выбор.
Контроль колебаний сознания видеться мне, как возможность познания нашей истинной природы. Познавать себя, окружающий мир, проявлять жизнь - для меня это есть Любовь.
Проявлять Любовь без колебаний - вершина предназначения.
Мария Калинка
Аbhyāsavairāgyābhyāṁ tannirodhaḥ ॥12॥
один из возможных переводов гласит: “Их (вритти) прекращение достигается благодаря упорной практике и непривязанности 1.12”
Чтобы прикоснуться к глубине и разобрать возможное противоречие понятий “упорно” и “непривязанно” обратимся к более подробным переводам терминов.
Абхьяса - продолжительная, постоянная практика, повторения.
В таком качестве могут проявляться все практики йоги, включающие как отношения с внешним миром, так и самим собой, своим сознанием, духовной сущностью.
Красота этого понятия в том, что возможность для практики у нас есть в любой момент и не нужно искать дополнительных поводов проявить усердие, если мы достаточно внимательны. Какую бы форму йоги мы не практиковали, будь то пранаяма, медитация, концентрация или активное служение во внешнем мире в виде поддержания чистоты, поддержке близкого человека или простой улыбке случайному встречному, каждый из этих моментов дает возможность проявить свою внутреннюю силу и преданность практике.
И эта же идея служит для меня напоминанием о том, как важно превращать знания в жизнь. Конечно, изучение писаний и стремление к знанию являются важными шагами. Однако без практики они остаются неполноценными. Истинное же знание и понимание приходят с личным опытом, к которому стоит стремиться.
Второе понятие, встречающееся нам в сутре - Вайрагья - непривязанность, отрешенность. При более подробном анализе корней мы также можем перевести этот термин как “иссушение страстей”.
Здесь мы встречаем идею о том, чтобы не создавать себе привязанностей, который неизбежно ведут к страданию. Привязанности могут затрагивать наши материальные желания, наш способ мышления, даже наши ощущения. И Патанджали напоминает нам, что перемены и метания в них, частые сомнения, слишком яркие ощущения не ведут нас к духовному освобождению. И даже духовную цель не стоит наделять излишней для себя важностью.
Ведь страдания порождаются как понятным нам отвращением (неприятием чего-либо, противодействием), так и привязанностями, которые на первый взгляд могут казаться вдохновляющими. В современной мире, например, мечта о собственном жилье может мотивировать к упорной работе, но при завышенной важности она же может обратиться против нас. Заполучив заветную квартиру или дом, человек почти сразу начинает желать большего или погружается в страх потери своего жилья, вновь начиная страдать. Это применимо ко всем сферам жизни и напоминает нам о том, что постоянны только изменения.
И сама по себе мысль о непривязанности может служить как поддержкой в “сложные” времена, так и важным и успокаивающим эго напоминанием в моменты подъема.
Интересно, что даже само понятие об отрешенности вызывает вначале в некоторых людях страх, они говорят: “Но ведь тогда я стану бесчувственным и потеряю стремления в жизни.” Я не могу с этим согласиться и смотрю на это так: непривязанность помогает нам не ставить на пьедестал награду и напоминает о фокусе на самом пути. А когда мы учимся концентрироваться на настоящем моменте, нам действительно может хотеться отбросить навязанные желание, а взамен наполнить жизнь тем, что сходится именно с нашими ценностями. И тогда жизнь становится ещё более интересной и насыщенной, но уже не снаружи, а внутри.
Термин, собирающий сутру воедино.
Танниродха - их (вритти) усмиряет.
Сама сутра уже подчеркивает что такие противоречивые на первый взгляд аспекты как упорная практика и непривязанность вместе ведут к гармонии, к усмирению вритти (колебаний сознания).
Также одним из возможных переводов слова “ниродха” может быть “не порождение”. И это наталкивает на мысль, что усилия в практике без привязки к результату не только дают практикующему контроль над вритти или силу для их усмирения, но в целом ведут к тому, что возникновение новых колебаний уменьшается. "И тогда зрящий пребывает в своем собственном состоянии (сутра 1.3)." То есть усилия, направленные на контроль ума тоже в какой-то момент отходят на второй план и практик йоги находится в единстве со своей духовной природой.
Вместо вывода хочется кратко ещё раз отметить то, что эта сутра очень полна по своему смыслу, охватывая все аспекты практики, поэтому в ней можно черпать вдохновение абсолютно в любой момент жизни. Так, сейчас она направляет меня к усердной учебе, к поддержанию гармоничных отношений с близкими людьми, к поиску своего пути реализации знаний. И при этом каждый раз напоминает о настоящем моменте.
один из возможных переводов гласит: “Их (вритти) прекращение достигается благодаря упорной практике и непривязанности 1.12”
Чтобы прикоснуться к глубине и разобрать возможное противоречие понятий “упорно” и “непривязанно” обратимся к более подробным переводам терминов.
Абхьяса - продолжительная, постоянная практика, повторения.
В таком качестве могут проявляться все практики йоги, включающие как отношения с внешним миром, так и самим собой, своим сознанием, духовной сущностью.
Красота этого понятия в том, что возможность для практики у нас есть в любой момент и не нужно искать дополнительных поводов проявить усердие, если мы достаточно внимательны. Какую бы форму йоги мы не практиковали, будь то пранаяма, медитация, концентрация или активное служение во внешнем мире в виде поддержания чистоты, поддержке близкого человека или простой улыбке случайному встречному, каждый из этих моментов дает возможность проявить свою внутреннюю силу и преданность практике.
И эта же идея служит для меня напоминанием о том, как важно превращать знания в жизнь. Конечно, изучение писаний и стремление к знанию являются важными шагами. Однако без практики они остаются неполноценными. Истинное же знание и понимание приходят с личным опытом, к которому стоит стремиться.
Второе понятие, встречающееся нам в сутре - Вайрагья - непривязанность, отрешенность. При более подробном анализе корней мы также можем перевести этот термин как “иссушение страстей”.
Здесь мы встречаем идею о том, чтобы не создавать себе привязанностей, который неизбежно ведут к страданию. Привязанности могут затрагивать наши материальные желания, наш способ мышления, даже наши ощущения. И Патанджали напоминает нам, что перемены и метания в них, частые сомнения, слишком яркие ощущения не ведут нас к духовному освобождению. И даже духовную цель не стоит наделять излишней для себя важностью.
Ведь страдания порождаются как понятным нам отвращением (неприятием чего-либо, противодействием), так и привязанностями, которые на первый взгляд могут казаться вдохновляющими. В современной мире, например, мечта о собственном жилье может мотивировать к упорной работе, но при завышенной важности она же может обратиться против нас. Заполучив заветную квартиру или дом, человек почти сразу начинает желать большего или погружается в страх потери своего жилья, вновь начиная страдать. Это применимо ко всем сферам жизни и напоминает нам о том, что постоянны только изменения.
И сама по себе мысль о непривязанности может служить как поддержкой в “сложные” времена, так и важным и успокаивающим эго напоминанием в моменты подъема.
Интересно, что даже само понятие об отрешенности вызывает вначале в некоторых людях страх, они говорят: “Но ведь тогда я стану бесчувственным и потеряю стремления в жизни.” Я не могу с этим согласиться и смотрю на это так: непривязанность помогает нам не ставить на пьедестал награду и напоминает о фокусе на самом пути. А когда мы учимся концентрироваться на настоящем моменте, нам действительно может хотеться отбросить навязанные желание, а взамен наполнить жизнь тем, что сходится именно с нашими ценностями. И тогда жизнь становится ещё более интересной и насыщенной, но уже не снаружи, а внутри.
Термин, собирающий сутру воедино.
Танниродха - их (вритти) усмиряет.
Сама сутра уже подчеркивает что такие противоречивые на первый взгляд аспекты как упорная практика и непривязанность вместе ведут к гармонии, к усмирению вритти (колебаний сознания).
Также одним из возможных переводов слова “ниродха” может быть “не порождение”. И это наталкивает на мысль, что усилия в практике без привязки к результату не только дают практикующему контроль над вритти или силу для их усмирения, но в целом ведут к тому, что возникновение новых колебаний уменьшается. "И тогда зрящий пребывает в своем собственном состоянии (сутра 1.3)." То есть усилия, направленные на контроль ума тоже в какой-то момент отходят на второй план и практик йоги находится в единстве со своей духовной природой.
Вместо вывода хочется кратко ещё раз отметить то, что эта сутра очень полна по своему смыслу, охватывая все аспекты практики, поэтому в ней можно черпать вдохновение абсолютно в любой момент жизни. Так, сейчас она направляет меня к усердной учебе, к поддержанию гармоничных отношений с близкими людьми, к поиску своего пути реализации знаний. И при этом каждый раз напоминает о настоящем моменте.
Аида Юмаева
2.42 Удовлетворенность дает непревзойденное счастье.
Так сложилось, что мы живем во времена “достигаторства”, и часто жизнь в больших городах диктует нам быть “быстрее, выше, сильнее, богаче, красивее, мудрее”. Этот список можно продолжать бесконечно. Именно эти рамки часто заставляют нас забыть о простых вещах, за наличие которых мы уже можем быть благодарны, а следовательно и удовлетворены.
Сутра 2.42 говорит нам о Сантоше, а значит, о довольстве и удовлетворенности тем, кто мы есть, тем, что мы имеем, и тем, что нас окружает, без навязчивого желания что-либо поменять.
“Sam” - полностью и “tush” - принятие, довольство, комфорт.
На мой взгляд, Сантоша — это еще и про положительный настрой, про мышление, которое берет свое начало из благодарности, а не из желания чего-либо достичь. Сильное желание часто приносит за собой ненужную суету, а мышление из принципа благодарности задает благоприятный вектор для последующих действий и восприятия мира в целом.
Если говорить о практике йоги, то можно представить практика, который приходит на занятия, чтобы чего-то достичь: баланса в формах, сложной асаны, похудения, ровной спины. Такой практик, скорее всего, будет действовать исходя из своей цели и, соответственно, расстраиваться, если сложная форма не получится, или будет измерять вероятность достижения результата количеством занятий. Впрочем, для маркетинга это может неплохо сработать.
Если же говорить о человеке, который приходит на коврик без определенной цели что-либо достичь, то практика им будет восприниматься совсем по-другому. Вероятно, он будет пребывать “в моменте” на всех этапах практики, лучше осознавать дыхательные циклы, чувствовать каждую выполняемую форму и эффект, который оказывают на него дыхательные практики и техники концентрации. Он будет дисциплинированно и с благодарностью практиковать просто потому, что сделал выбор быть в практике. Для такого практикующего сама практика, а также наличие времени и пространства уже могут быть поводом для благодарности.
Безусловно, сантоша не может существовать без тапаса, то есть упорной дисциплины, особенно в практике йоги. Сантоша — это не про принятие того, что имеется, и бездействие. Это про мышление и действие из благодарности. Это некий климат, который мы создаем и взращиваем внутри себя.
Из личного опыта хочу рассказать, что в определенный момент я жила, измеряя успех и счастье в количественных показателях. Пока однажды я не услышала о сантоше и не осознала, что желание все менять, а также отсутствие благодарности (даже за собственные достижения) были причинами моих страданий.
Тогда я попробовала практику “дневника благодарности”, сначала в письменном виде, а затем уже в мыслях. СПАСИБО, что это случилось благодаря ментальной работе, а не, как у героев книг, через сложные ситуации на грани жизни и смерти.
Сейчас я думаю, что дневники благодарности — это, наверное, некая современная форма практики сантоши.
Я продолжаю благодарить, иногда за те прекрасные события, которые происходят в моей жизни, а иногда за возможность видеть, слышать и за то, что я живу в месте, где царит мир, есть питьевая вода и еще очень много чего.
Динара Исхакова
2.17 drashtri drishyayoh samyogah heya hetuh
- drashtri – наблюдатель, видящий
- drishyayoh – увиденное, впитанное
- samyogah – поглощение, соединение, отождествление, союз
- heya – избегать, отвергать, растворять, устранять
- hetuh – причина
В разных комментариях я встречала трактовки, которые сводятся к одной мысли: истинное Я нельзя постичь, если тянуться к внешним проявлениям, к ролям, которые мы выбираем для себя сами под влиянием своего субъективного опыта, настроения, или, что еще сильнее отдаляет нас от себя, - к тем, которые навязаны нам обществом, людьми, которым мы доверяем или завидуем, или, например, социальными сетями.
Все наши роли - шелуха, совокупность обязанностей, что, как мне видится, скорее элементы дхармы, но не проявления нашего чистого глубинного истинного Я, которое нельзя описать одним словом, которое далеко от бытовых забот, оценок и суждений. К сожалению, своим глазам и "свету", отраженному от того, на что мы смотрим, к чему обращены наши мысли, мы доверяем больше.
К счастью - практика йоги во всей своей полноте помогает избавиться от авидьи, развивает способности к вивеке, которая в свою очередь уничтожает различные майя в нашем сознании. И вот мы примеряем разные роли, но уже не приравниваем себя к ним, не заканчиваемся там, где они. Наконец, йога освобождает от масок и лишнего и приближает нас к постижению пуруши.
Эта сутра так живо отозвалась у меня, потому что я с детства привыкла, что человек - это прежде всего его дело, роль, задача. Увы, последние годы живо продемонстрировали, что мир - непредсказуемое место, а отпускание практиковать придется даже тем, кто к этому не готов. Судьба вильнула несколько раз: после 15 лет в одной профессиональной области я сначала сменила ее на другую, снова став новичком, потом - примерила тоже новую для себя роль мамы, а после - спонтанно эмигрировала. Без привычных ролей я чувствовала себя беззащитной, как без доспехов, и никак не могла сориентироваться, вычленить, где, собственно, я.
Пожалуй, йога - это тот маяк, который на всем этом пути освещал мой путь, давал точку опоры - на ковре и в жизни. Оставаясь наедине с дыханием, я вернулась в свое тело, такое чужое после беременности, и, что намного важнее, наконец стала осознавать, что в честности собственной практики нам необязательно быть "кем-то". Достаточно быть собой - без ролей, костюмов, масок, хэштегов и чем еще принято себя сейчас определять. Для меня сутра 2.17 про это - про внутреннюю тишину и сосредоточенность на себе, пребывание внутри. Она о том, что не нужно понимать , кто ты, - достаточно ЧУВСТВОВАТЬ. И в этой точке тишины заканчиваются страдания.
Татьяна Ясюченя